Статья "РЕЛИГИЯ В ОДЕЖДЕ КУЛЬТУРЫ"

Религия в одежде культуры

РЕЛИГИЯ В ОДЕЖДЕ КУЛЬТУРЫ

(Исследование 11-й главы Первого послания к Коринфянам)

Что плохого в том, что девушка пришла на богослужение в брюках, а ее друзья в шортах? А как быть служителю Церкви, которому предложили сказать проповедь, а он вдруг обнаружил, что на кафедру следует подниматься… без обуви? А имеет ли право женщина проповедовать?

Однажды мы с мужем зашли в храм, в котором мужчины и женщины сидят в разных секторах. Что делать? Ведь мы никогда не сидели порознь!

Подобные вопросы можно продолжать бесконечно. И хотя на первый взгляд, они совершенно разные, но все они касаются одной темы: как соотносятся между собой религия и культура?

– Очень просто, – категорически заявляют некоторые. – Общей культурой христиан должна быть библейская культура!

И такие люди ложатся спать на полу, подобно древним патриархам, виноградный сок на Вечере Господней принимают только из общей чаши, не одобряют женскую стрижку…

Священное Писание не оставляет нас блуждать в лабиринтах человеческих домыслов и понятий, но конкретно и однозначно объясняет соотношение между религией и культурой. Одиннадцатая глава Первого послания апостола Павла к коринфянам представляет важные принципы этого соотношения, рассматривая проблему причесок и головных уборов первых христиан в Коринфе.

1. Древний мир причесок и головных уборов

Прежде всего позвольте пригласить вас, уважаемый читатель, совершить небольшой экскурс в библейский мир причесок и головных уборов.

Сегодня мы больше заботимся о красоте и чистоте наших волос. Но в древности прическа и головной убор были, так сказать, визитной карточкой: они свидетельствовали о материальном и социальном положении, о душевном настрое человека. Кроме того, головной убор и прическа имели непосредственное отношение и к религии, и к поклонению и посвящению Богу. В этом вы можете убедиться, ознакомившись с представленной ниже таблицей.

Библейский текст	Выражение	Значение
«Ты…умастил елеем голову мою» (Пс. 22:5).	Умастить елеем – на языке оригинала – дашан	Смазанные ароматным елеем волосы свидетельствовали о благополучии и удовлетворенности. Именно дашан советовал делать Христос во время поста (см. Матф. 6:17).
«Тогда Иов встал, и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою» (Иов. 1:20). «Сними с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любимых сынах твоих» (Мих. 1:16, 1 часть).	Стричь волосы – гааз	Особенный вид стрижки. Так стригли голову в знак горя или несчастья.
«Моав рыдает над Нево и Медевою; у всех их острижены головы (Ис. 15:2). «И Господь, Господь Саваоф, призывает вас в этот день…остричь волоса» (Ис. 22:12). «И остригут по тебе волосы догола и опояшутся вретищами» (Иез. 27:31). «Расширь из-за них лысину, как у линяющего орла» (Мих. 1:16, 2 часть). «Они не должны брить головы своей» (Лев. 21:5).	Лысина, плешь – корха	Таким образом брили волосы на затылке в знак особенно тяжелого горя или потери. Священникам подобные действия категорически запрещались.
«А Давид пошел на гору Елеонскую, шел и плакал: голова у него была покрыта» (2Цар. 15:30). «Аман же поспешил в дом свой, печальный и закрыв голову… Слово вышло из уст царя, – и накрыли лицо Аману!» (Есф. 6:12; 7:8).	Покрывать голову – хафа	Свое горе можно было выразить не только посредством специальной стрижки, но и по-особенному покрыв голову покрывалом. Таким же образом покрывали голову осужденным на смерть.
«И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом. И, закрывшись, села у ворот» (Быт. 38:14).	Закрывать лицо – каса	«Закрывая особенным образом свое лицо покрывалом, блудницы, очевидно, делали это своим отличительным знаком».¹
«И сделай хитон из виссона и кидар из виссона… Сделай и сынам Ароновым…головные повязки…для славы и благолепия» (Исх. 28:39, 40). «Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец» (Иез. 21:26).	Кидар, головная повязка, диадема – хафа	Этот драгоценный, особенно торжественный головной убор могли носить только первосвященник и царь.
«И кидар из виссона, и головные повязки из виссона» (Исх. 39:28). «Им вместо пепла дастся украшение» (Ис. 61:3).	Головная повязка, тюрбан – пээр	Такая головная повязка, скромнее, чем у первосвященника, была частью одежды священников. Именно ее Господь обещает дать Своим детям вместо пепла.
«У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта» (Лев. 13:45).	Не покрытая голова – пара	Прокаженным вменялось в обязанность ходить с непокрытой головой.
«Вы сыны Господа, Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем» (Второз. 14:1).	Брить волосы, делать лысину – корха	Язычники брили переднюю часть головы над лбом в честь своих богов.
«Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей». (Лев. 19:27). «Вот приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу… всех стригущих волосы на висках». «Рассею их по всем ветрам, этих стригущих волосы на висках» (Иер. 9:25, 26; 49:32).	Стричь волосы вокруг головы, на висках – кацац пэа	У язычников был обычай стричь голову на висках. «Этот обычай имел отношение к языческим культам».² «Подстриженные на висках» – презрительное название арабских племен. «Древние арабы (по Геродоту 11:8) брили волосы на висках в честь бога Оротала».³
«Объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу» (Числ. 6:2).	Обет назарейства – недер назир	«Обет назарейства – вид добровольного аскетического подвига, к которому обращались с высокой нравственной целью».⁴
«Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его…свят он; должен растить волосы на голове своей» (Числ. 6:5).	Растить волосы – пэра гадал	Одним из условий обета назарея было отращивание волос, точнее – кудрей, локонов. Это был знак особенного посвящения Яхве.
«И острижет назорей у входа скинии собрания голову назорейства своего, и возьмет волосы головы назорейства своего, и положит на огонь, который под мирною жертвою» (Числ. 6:18).	Стричь голову – гала	После дней посвящения назарей полностью брил волосы на своей голове.
«Ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий» (Суд. 13:5). «И он открыл ей все сердце свое, и сказал ей: бритва не касалась головы моей: ибо я назорей Божий от чрева матери моей… И велела [Далида]…остричь семь кос головы его» (Суд. 16:17, 19). «И дала обет, говоря: Господи Саваоф! Если Ты…дашь рабе Твоей дитя мужского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его» (1Цар. 1:11).	Бритва не коснется головы – обрить голову догола – гала	Никогда бритва не прикоснется к голове (отметьте: не к волосам, а к голове) – т.е. никогда голова не будет обрита. Это означало посвящение Богу на всю жизнь.

2. Покрывало и стрижка для мужчин

2.1. Конфликт идей о покрытии головы

Обратимся теперь к 11-й главе Первого послания к коринфянам. Первые три стиха этого раздела не вызывают никаких споров. Прочитаем 4-й стих:

«Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову».

Греческое слово «катайсхюнэй», употребленное в этом тексте, переводится как «позорить», «ославить», «бесчестить». Павел утверждает: если у мужчины во время богослужения покрыта голова, он позорит себя …

Но в Ветхом Завете священники, совершая храмовое служение, в том числе и молитвы, обязательно покрывали головы! Причем головной убор был дан им «для славы и благолепия» (Исх. 28:40). Кроме того, священникам под угрозой смерти запрещалось обнажать свою голову даже в знак большого горя – смерти детей. «Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте, и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь» (Левит 10:6).

В Израиле не только священники, но и простые евреи молились с покрытой головой. Вообще, обязательным предметом мужского гардероба была головная повязка.⁵Как отмечалось в таблице, с непокрытой головой ходили только прокаженные. Как же в таком случае понять слова апостола Павла? Ведь они явно противоречат повелению Ветхого Завета!

2.2. Конфликт идей о мужской стрижке

Интересным окажется и заявление Павла относительно мужской прически.

В 14-ом стихе 11-й главы Первого послания к Коринфянам читаем: «Не сама ли природа учит вас, что, если муж растит волосы, то это бесчестье для него?». Однако мы отметили в таблице: признаком особого посвящения Господу было не просто длинные волосы, а кудри!
В Священном Писании обозначены несколько особенных праведников. Один из них – Самуил (Иер. 15:1) – был Божьим назареем и имел длинные волосы. Другого праведника – Иоанна Крестителя – отметил Сам Христос, назвав наибольшим из рожденных женщинами. Но и он был назарей от чрева матери (Луки 1:15). Знаком его назарейства, конечно же, были длинные волосы …

Длинные волосы были нормой для мужчин в Израиле. Авессалом, например, стригся только раз в год (2Цар. 14:26)! Специально стригли волосы только в знак горя, а короткая стрижка вокруг головы вообще была под строгим запретом, поскольку была языческим обычаем (как отмечено в таблице).

Опять мы замечаем противоречие между словами Павла и требованиями Ветхого Завета. Позвольте эти противоречия вынести в отдельную таблицу.

Что говорит Ветхий Завет	Что говорит апостол Павел
Во время служения и молитвы в святилище мужчины обязательно покрывали свои головы. Покрытая голова священника – слава и благолепие.	Покрывать голову мужчине во время служения – позор.
Мужчины носили длинные волосы.	Мужчины должны стричь волосы.
Короткая стрижка – знак горя.	Короткая стрижка – норма.
Отращивание длинных волос – знак назарейства – обет особого посвящения Господу.	Отращивание волос – позор, бесчестие.

2.3. Противоречивое поведение Павла

Не удивляет ли нас такой контраст между повелениями Павла и Ветхого Завета? Однако нас еще больше удивит поведение самого апостола!

В Коринфе он убеждает верующих, что отпускать волосы – позор, а в Кенхреях (всего в 45-ти км от Коринфа) он сам растит волосы по обычаю назарейства, а впоследствии их стрижет! «Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, – и с ним Акила и Прискилла, – остригши голову в Кенхреях по обету» (Деян. 18:18).
Исследователь жизненного пути апостола Павла Ф. Фаррар подчеркивает: «В знак благодарности за определенное спасение … он принял обет назарейства. Согласно этому обету он воздерживался от вина и отпускал длинные волосы. По законному обряду очищения, который служил окончанием этого обета, он должен был побрить голову и непременно в Иерусалиме; но, поскольку путешествующему Иудею часто невозможно было побывать в святом городе в то самое время, когда заканчивался обет, то назарею, очевидно, дозволялось стричь свои волосы на условии, что он сохранит остриженные пряди, пока не принесет жертвы всесожжения, жертвы за грех и жертвы мирной в храме, когда волосы на голове полностью сбривались, и все сжигалось на огне под приношением жертвы мирной».⁶

Комментарий Церкви АСД отмечает: «Понятно, что это был личный обет, разновидность обета назарейства … В продолжении обета назарейства не позволялось стричь голову и бороду».⁷

3. Мнимые библейские противоречия

Как же объяснить все эти противоречия? А как понять поведение самого апостола Павла? Неужели он говорил одно, а делал – другое? Никогда! Ведь он сам упрекнул апостола Петра за подобное лицемерие (Гал. 2:11-13). Тогда в чем же дело?

3.1. Относительные понятия

Для решения данной проблемы необходимо напомнить одно из правил герменевтики – науки толкования Священного Писания. Это правило гласит: Библия не противоречит сама себе. Если при исследовании Писания обнаружилось противоречие, это свидетельствует о том, что предмет исследования не абсолютный, но относительный.

Приведем пример подобной относительности. На шестой день творения Господь сказал: «Нехорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Однако апостол Павел в 1Кор. 7:7, 8 призывает безбрачных и вдов не вступать в брак, но оставаться одному, каким был и сам Павел, уверяя: «Хорошо им». Противоречие? Да! Однако обратите внимание, в каких разных исторических контекстах были провозглашены эти противоречивые идеи.

Первая ситуация. Завершается творческая неделя… Земля наполнена Божьими творениями. Каждое живое существо имеет себе подобное, с которым водится, которое любит. И только Адам одинок …

– Не хорошо, – сказал Творец.

После многочисленных «хорошо» это было единственное «нехорошо» в совершенном первозданном мире. Господь исправил эту «нехорошесть», и вот перед Адамом появилась красавица-подруга! Творец посмотрел на первую влюбленную пару людей и дал наивысшую оценку Своему творению: «Весьма хорошо»!

Вторая ситуация. Ужасные гонения на первых христиан … Горят на кострах мученики, с эшафотов стекает их кровь, в амфитеатрах их терзают дикие звери, в катакомбах они заживо погребены … Они – это и нежные женщины, и беззащитные дети. Созерцая пророческим оком эти ужасы, Павел в своем письме отмечает преимущества несемейных людей: им, действительно, было «хорошо».

Две противоречивые идеи становятся вполне согласованными, если учесть разное время, разные эпохи, разные обстоятельства, в каких они были провозглашены.

3.2. Относительность понятий головных уборов

А как же быть с повелением о головных уборах? Позволим самому Павлу объяснить и свои слова, и свое поведение: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобресть чуждых закона… Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор. 9:20-22) .

В данном случае мы имеем дело с различными культурами. С точки зрения еврейской культуры для мужчины прилично молиться с покрытой головой и отпускать волосы, с точки зрения греческой – прилично молиться с непокрытой головой и стричь волосы!

3.3. Великий принцип

Вас не удивляет, уважаемый читатель, что великий учитель и теолог апостол Павел вдруг занялся таким «небогословським» вопросом как волосы и покрывала? Однако посредством таких простых, даже тривиальных вещей Павел излагает великий принцип, достойный священных страниц. На обычном, несколько примитивном примере великий апостол иллюстрирует великую идею: чтобы спасать людей, христиане должны учитывать их обычаи и культуру. Обращаясь к коринфянам, Павел как бы говорит: ведите себя так, чтобы ваша религия не вызывала удивления или отвращения у людей: не ломайте традиций, не возбуждайте негодования. Все, что прилично в вашей культуре и не противоречит Божьему Слову, должно быть принято и вами. В вашей культуре принято носить короткую стрижку? Ходите с короткими волосами! А у евреев назарей отращивает волосы? – И Павел отращивал их, потому что сам был евреем. Интересно, что Павел не навязывает грекам еврейской культуры, хотя это библейская культура! Он призывает их вести себя в рамках своей греческой культуры.
«Действительно, есть смысл повторить замечательное суждение Готтфрида Остервала, известного миссиолога: где бы Бог не открывал Себя, Он делал это в одежде культуры того народа, к которому обращался со Своей вестью спасения. Ведущий адвентистский специалист в области культуры Борге Шанс утверждал, что любая религия – это, прежде всего, 70 % культуры и только 30% вероучения».⁸

Итак, идея о волосах и покрывалах в 11-й главе Первого послания к Коринфянам – это не незыблемая истина на все времена и для всех народов, а относительное понятие, которое меняется в зависимости от культуры. Главный принцип в таком случае следующий: для спасения людей христиане должны одевать и религию в одежду своей культуры.

4. Стрижка и покрывало для женщин

4.1. Развращенность коринфян

В этом контексте обратим внимание на прически и покрывала коринфянок, о, извините, жительниц Коринфа. «Само название “коринфянка”, обращенное к женщине, в то время было синонимом женщины свободного поведения … Во дни своего развития Коринф уже был очень развращен. Безнравственность его жителей превратилась в притчу. Истмийские игры и коринфские зрелища привлекали в Коринф толпы безнравственных чужеземцев, а при храме Венеры находились тысячи жриц, предающихся разврату в честь языческой богини. Самые низкие страсти боготворились в лице языческих богинь … Порок царил всюду … Женская скромность стала почти неизвестной … Если Афины полностью были отданы идолопоклонству, то Коринф – роскоши, разврату и диким оргиям, оставаясь по существу не менее идолопоклонническим, чем Афины».⁹

Библейский словарь отмечает: «Богатства сделали город очагом низких пороков. В храме Афродиты, находящимся на вершине горы, 1000 блудниц занимались аморальным идолослужением».¹⁰

4.2. Женские волосы и культ Венеры

Именно в культе Афродиты (она же Венера, а в Коринфе ее звали Порнэ – блудница),¹¹ женские волосы играли особую роль. «Женщины должны были пожертвовать этой богине свое целомудрие или волосы … В портике храма выставлялась фаллофорная фигурка божества, и сразу женщины подставляли свои головы под стрижку или отдавали тело на алтарь любви … Так торжественно праздновалась любовь Венеры и Адониса».¹²

Теперь становятся понятными слова апостола Павла: «А если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается» (1Кор. 11:6, 2 ч.). Увидев в городе женщину с подстриженными волосами, каждый понимал, где она побывала …

4.3. Женское целомудрие и покрывало

Что можно сказать о покрывале для женщин? В том же 6-ом стихе апостол ставит знак равенства между обритой и непокрытой женской головой: «Ибо, если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется» (ч.1). История проливает свет на значение женского покрывала во дни апостолов. «Во времена Павла … уважаемая и уважающая себя восточная женщина не могла и подумать появиться где-нибудь без покрывала».¹³

«Жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею» (ст. 10). «Так переведен текст в Синодальном издании Библии. Однако греческий текст буквально означает, что женщина должна иметь “свою власть на голове”… В странах Востока покрывало олицетворяет власть, честь и достоинство женщины. С покрывалом на голове она может везде пойти в безопасности и глубоком уважении … Власть и достоинство женщины исчезают вместе со все скрывающим покрывалом, если она его сбрасывает».¹⁴

Именно такое сбрасывание покрывала требовалось от посетительниц храма Венеры. «Они появлялись на эти сборища без чадры, с венком на голове, хотя обычно из дома выходили только в чадре».¹⁵

Теперь представьте себе, что на христианское богослужение в Коринфе пришла женщина без покрывала … Что это могло означать? Одно из двух: или эта женщина – блудница, или это собрание – место развратного поклонения Венере! Позор? Безусловно!

«Учитывая, что в древности женщина никогда не выходила из дома с непокрытой головой, то если она появлялась на собрании без покрывала, когда, к тому же, должна была руководить богослужением, это считалось позором как для нее, так и для ее мужа … Она давала повод считать себя не целомудренной … проявляла неуважение к своему отцу, мужу, другим женщинам и даже ко Христу».¹⁶

Вот как важно было женщинам вести себя в рамках своей культуры! Однако сестры из Коринфа принимали совет апостола, очевидно, не безоговорочно. Краткое высказывание Павла: «Ибо если жена не хочет покрываться» (ст. 6), – намек на определенное сопротивление. Чтобы убедить своих греческих читательниц в необходимости носить покрывало, Павел приводит несколько логических доказательств в пользу своих слов. Он хорошо понимал греческий менталитет, который ориентировался на логику: «Греки ищут мудрости» (1Кор. 1:22).

4.3.1. Аргумент творения

«Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена – для мужа» (ст. 8,9) – это доказательство, которое основано на факте творения.

К сожалению, некоторые толкователи этих текстов приходят к ошибочным выводам. Одни из них, например, считают, что мужчина и женщина были созданы неравноправными, поэтому мужчина должен господствовать над женщиной … И если женщина покрывает голову, то она признает свое неравенство с мужчиной. Другие утверждают, что мужчина был создан первым и задуман как вершина земного творения. Женщина же была создана из ребра мужчины, чтобы быть ему верной, покорной рабыней.

Согласитесь, уважаемый читатель, что в данном случае выводы сделаны достаточно серьезные и категоричные, однако безосновательные. Ведь аргумент творения Павел не привел бы израильтянке с ее библейской культурой, в которой нельзя говорить о неравенстве мужчины и женщины на основании покрывала для их голов, ибо в этом аспекте у них не было ощутимой разницы.

Павел предвидел возможность подобных крайних взглядов, поэтому и добавил: «Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж чрез жену; все же от Бога» (ст. 11, 12).

Евангелие не признает никакой дискриминации: ни национальной, ни социальной, ни половой: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Единственная причина необходимости покрывала в Коринфе – культурный аспект.

И уже совсем недопустимым является мнение, что покрывало влияет на отношение Бога к молящейся женщине. Приходилось читать такое утверждение (источник цитирования по понятным причинам не указан): «Женщине заповедано носить на голове видимый знак покорности. Этот знак влияет на молитвы женщины, и Бог рад ответить на ее молитвы. Такая женщина получает благословение и находится под охраной Самого Бога. Женщины, которые добровольно носят на своей голове знак власти над собой, подлежат небесной охране».

4.3.2. Знак уважения к ангелам

Павел продолжает убеждать греческих христианок о необходимости покрывала: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею для ангелов» (ст. 10). Если ангелы в присутствии Бога покрывают свои тела и лица, то и женщина в присутствии ангелов в храме может покрыть свою голову.

Слово «ангелос» также означает «вестник». Возможно, Павел имеет в виду церковное руководство. Уважая его, женщины покрывались.

4.3.3. Аргумент из мира природы

«Рассудите сами: прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?» (ст. 13-15). Опять мы можем возразить: апостол не привел бы подобный аргумент еврею, потому что та же самая природа учила его совершенно противоположному! Чему же природа учила еврея? Для него отращивание волос – пэра гадал – самый высокий знак близких отношений с Богом!

Как важно рассматривать аргументы Павла в историческом контексте! Апостол приводил их в узком понимании относительно специфических обстоятельств в Коринфе. Но если их применить в широком масштабе всего библейского контекста, они теряют смысл.

Давно прошли времена апостола Павла… Сегодня другое время, другая культура. Отличаются культуры различных стран и регионов. Отличается культура города и села. Меняется стиль одежды, причесок, головных уборов … Но принцип, провозглашенный апостолом Павлом в 11-й главе Первого послания к Коринфянам, остается неизменным: спасительная религия должна «одеваться» в одежду местной культуры.

Список использованной литературы

Риннекер Ф. Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза, с. 737.
Лопухин А. Толковая Библия, т. 1, с. 477.
Там же, с. 473.
Там же, с. 517.
Библейская энциклопедия архимандрита Никифора, с. 167.
Фаррар Ф. Жизнь апостола Павла, с. 420.
Комментарий АСД, т. 6, с. 365.
Адвентистский вестник / / № 1, 1997, с. 29, 30.
Лопухин А. Толковая Библия, с. 473.
Нюстрем Э. Библейский словарь, с. 221.
Словарь античной мифологии, с. 48.
Дюфур П. История проституции, с. 14.
Баркли У. Толкование Посланий к коринфянам, с. 106, 107 .
Там же.
Дюфур П. История проституции, с. 15.
Комментарий АСД, т. 6, с. 755.