3. Первая свадьба на Планете…

ПЕРВАЯ СВАДЬБА НА ПЛАНЕТЕ…

(Исследование Быт. 2:22-24; 24:67)

Проходила открытая представительная дискуссия с большой группой молодежи по вопросу гражданского брака. Некоторые молодые люди выдвинули два серьезных аргумента, которые они назвали библейскими, в пользу такого вида брака. Предлагаю вниманию уважаемых читателей эти библейские аргументы:

(1) В книге Бытие – «начале всех начал», – где описано сотворение первой пары людей, мы не находим обряда бракосочетания Адама и Евы. Эта церемония – позднейшая традиция, дань культуре.

(2) Исаак и Ревекка состояли в гражданском браке, ведь о них написано: «И ввел ее Исаак в шатер… и взял Ревекку, и она сделалась ему женою» (Быт. 24:67).

Звучит убедительно, не правда ли? Но так ли все просто на самом деле, как показалось молодым людям и до сих пор кажется некоторым христианам? Несомненно, цель данного исследования – не продолжение дискуссии по вопросу гражданского брака. Заинтересованных читателей мы отсылаем к моей книге «Помогите сами себе», где достаточно обстоятельно рассматривается названная проблема. А в предложенной работе мы рассмотрим только теологию двух библейских отрывков: Быт. 2:22-24 и 24:67, – упомянутых молодыми людьми, как аргумент в защиту такого вида брака. Для этого мы подвергнем анализу исторический и библейский контексты данных текстов; познакомимся с новейшими открытиями современного богословия и археологии относительно их значения; и с удивлением отметим, что более столетия тому назад маленькая женщина уже представила этот материал в своих произведениях…

I. Бракосочетание первой пары людей

Писание так описывает момент первой встречи Адама и Евы: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:22-24).

При поверхностном прочтении данного отрывка может показаться, что описанное событие – не более чем просто красивая, неожиданная, первая в истории человечества встреча первого мужчины с первой женщиной… Однако это далеко не так! Тщательный анализ слов древнееврейского оригинала предложенных текстов и знакомство с древними брачными документами свидетельствуют о необычайно важных событиях, происшедших в конце той памятной первой пятницы нашей планеты.

1. Обряд бракосочетания в ветхозаветные времена1

Прежде всего, нам следует познакомиться с обрядом бракосочетания в древние библейские времена, в самую раннюю эпоху Ветхого Завета. Археологические исследования представляют достаточный материал для определения следующих характеристик и составляющих древней церемонии бракосочетания.

1.1. Обряд бракосочетания как социальное заявление

Обряд бракосочетания молодой пары, желающей создать семью, был обязательным в древние времена. Брак был возможен только в случае публичной церемонии бракосочетания. Вопреки мнению некоторых наших современников, интимные отношения между мужчиной и женщиной без формального обряда бракосочетания не делали их автоматически мужем и женой. Без ритуала бракосочетания ни мужчина, ни женщина не считались законными супругами.

1.2. Составляющие обряда бракосочетания

Рассмотрим главные составляющие древней церемонии бракосочетания.

1) Публичное прочтение при свидетелях и утверждение письменного (или устного) брачного договора.

В Библии брак представлен как договор, завет. Об этом свидетельствуют многочисленные сравнения Завета между Господом и Его народом с брачным заветом. В обоих случаях завет обозначен древнееврейским словом берит. Подобные сопоставления часто встречаются в книгах пророков. Например: «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его… Милость Моя не отступит от тебя, и завет [берит] мира Моего не поколеблется»» (Ис. 54:5, 10). «И заключу в то время для них союз [берит]… И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос. 2:18-20, в оригинале ст.20-22). (См. также очень сильные тексты в Иез. 16:8, 59, 60, 62).

Об этом же говорит и премудрый Соломон, описывая вероломную жену, которая «оставила друга юности своей и забыла завет [берит] Бога своего» (Прит. 2:17). Наиболее веско о браке как завете пишет пророк Малахия: «Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и жена твоя в соответствии с договором [берит]»* (Мал. 2:14).

Брак как договор на Ближнем Востоке. Такое понимание характерно не только для Библии, но и для всего древнего Ближнего Востока. В кодексе Хаммурапи, например, написано: «Если человек взял жену и не заключил с ней договор, то эта женщина – не жена».

Условия брачного договора вписывались в официальный документ и/или устно оговаривались перед свидетелями.

Плата жениха за невесту. Древний ближневосточный брачный контракт включал плату от жениха за невесту, сумма которой оговаривалась в брачном договоре. Это была немалая сумма, которая свидетельствовала о том, что в брак вступали не бездумно, к нему готовились! Более того, подобным образом можно было определить материальную и моральную зрелость жениха, т. е. его готовность к браку.

По поводу брачного договора и платы за невесту мы находим интересные сведения у Эллен Уайт: «В древнее время обычай требовал, чтобы перед заключением брачного договора жених внес отцу невесты определенную сумму денег или равные ей по стоимости другие ценности согласно обстоятельствам. Эта традиция являлась как бы гарантией брака. Отцы считали небезопасным доверять счастье своих дочерей тем женихам, которые не могли материально обеспечить семью. Если они не были в достаточной мере экономны и энергичны в ведении хозяйства, в приобретении скота и земель, это вызывало опасения, что в своей жизни они ничего не достигнут. Но для тех, кто не имел ничего, чтобы заплатить за жену, были предусмотрены другие условия. Им позволялось отработать необходимую сумму денег, трудясь для отца полюбившейся девушки. Когда такой молодой человек проявлял себя честным и достойным во всех отношениях, девушку отдавали ему в жены, а выкуп, который отец получал за дочь, он, как правило, вручал ей перед свадьбой».2

2) Декларация брачных обетов. Вторая обязательная составляющая церемонии бракосочетания – verba solemnia – декларация брачных обетов – эквивалент современному «и в добре, и в нужде, и в здравии, и в болезни обещаю хранить верность». Долгое время ученые спорили о наличии в типичных ближневосточных брачных церемониях этой части. Однако множество археологических данных свидетельствует о высокой вероятности широкого использования verba solemnia в израильских браках и на всем древнем Ближнем Востоке. Словесные формулировки могли иногда сопровождаться клятвой верности, или они сами рассматривались как клятва. Письменные документы древности свидетельствуют о том, что брачные обеты произносились, как правило, мужчиной.

3) Введение невесты в дом жениха. Следующая составляющая церемонии бракосочетания – введение невесты в дом жениха. О ней мы поговорим более подробно во второй части данного исследования.

4) Свадебный пир. Последней, четвертой составляющей церемонии бракосочетания был роскошный пир, который устраивал жених у себя дома. Свадебный банкет мог продолжаться целую неделю или даже две недели! Ему сопутствовали пение и танцы, хвала жениху и невесте.

2. Обряд бракосочетания Адама и Евы3

Возвратимся вновь к «началу всех начал» – книге Бытие, к Едемскому саду, к моменту первой встречи Адама и Евы. «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:22-24).

Приглашаю уважаемых читателей познакомиться с новейшими научными исследованиями приведенных текстов. Ученые утверждают, что данный отрывок Писания описывает не что иное, как бракосочетание, венчание, первую в истории человечества свадьбу

И это не просто необоснованное предположение, оно аргументировано серьезными, вескими научными доводами. О наличие церемонии бракосочетания в раю свидетельствуют требуемые этим обрядом составляющие, первая из которых:

2.1. Провозглашение брачного завета/договора

«Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). Известный современный богослов, один из лучших знатоков языков оригинала Писания Ричард Дэвидсон утверждает, что слово прилепится (древнееврейское давак) передает смысл очень глубокой связи, подобной прилеганию кожи к плоти и плоти к кости. Данный глагол часто используется  в Ветхом Завете как технический термин, обозначающий узы Завета Израиля с Господом. Например: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись [давак]» (Втор. 10:20; см. также 11:22; 13:4). «Только старайтесь тщательно исполнять заповеди и закон… любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепиться [давак] к Нему и служить Ему всем сердцем вашим» (И. Нав. 22:5; см. также 23:8). «И прилепился [давак] он к Господу, и не отступал от Него» (4Цар. 18:6).

Применительно к тексту Быт. 2:24, – пишет этот ученый, – слово давак явно указывает на наличие завета, брачного договора.4

2.2. Брачные обеты – verba solemnia

Более того! Этот же автор и многие современные богословы утверждают, что знаменательным является и высказывание Адама: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (ст. 23). Это ничто иное, как verba solemniaбрачные обеты первого в истории нашей планеты жениха! Они сродни современному: «и в добре, и в нужде, и в здравии, и в болезни»; кость – это сила и благополучие, плоть – слабость и немощность. Выражение она будет называться женою – эквивалент современному: «я беру ее в жены».

Свою клятву верности Адам провозглашает в присутствии многочисленных свидетелей; таким образом, его бракосочетание – это публичное, социальное заявление! Здесь присутствует Бог Творец – Автор брака (что явствует из контекста), а также другие свидетели, о наличие которых можно судить по обращению Адама это – «вот, это кость от костей моих»… Он как бы указывает на Еву и провозглашает, что берет эту женщину себе в жены. Не об этом ли множестве свидетелей и гостей первого бракосочетания писал древний Иов: «При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божьи восклицали от радости?» (Иов. 38:7).

«Какой радостной была первая свадьба! Когда Адаму представляют его жену, он в страстном восторге произносит первые известные нам слова. Это поэзия (и песнь?) Начало фразы сложно перевести с иврита на современный язык. Получается нечто вроде: “Наконец-то! Вот она!”… Тональность его ответа на сотворение Евы выдает, помимо верности и долга, еще и чувственный восторг, предвкушение приключения, бурную радость».5

Не правда ли, как радикально меняется значение текстов Быт. 2:22-24 в силу таких серьезных научных аргументов, которым просто невозможно возразить! Но как это ни удивительно, об этом же более столетия тому назад уже писала вдохновенная писательница Эллен Уайт!

3. Эллен Уайт о Быт. 2:22-24

С удивлением и восхищением отметим, что Эллен Уайт в событиях, происходящих в ту памятную пятницу в Едеме, усматривала ту же картину, те же уникальные, знаменательные события, наличие которых доказывают сегодня известные современные ученые, знатоки древнееврейского языка, оснащенные новейшими открытиями библейской археологии. Вот, что она пишет: «Соединив руки священной четы в брачном обете, Творец сказал: “Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть” (Быт. 2:24). Этими словами Он объявил Брачный Закон всем детям Адама вплоть до конца времени. То, что Вечный Отец провозгласил добром, стало законом, который приносит человеку наибольшее благословение и содействует его развитию». «Бог праздновал первый брак… Он является одним из первых даров, преподнесенных человеку Богом».6

Итак, в приведенных словах писательницы можно отметить несколько важных выражений, созвучных современным научным открытиям: брак, брачный обет, брачный Закон.

Однако Эллен Уайт идет дальше, указывая на Бога, как на Автора брака, Отца и Священнослужителя, Который привел невесту к жениху и Сам совершил первый обряд венчания, «соединив руки священной четы в брачном обете». Он Сам и произнес впервые «брачную формулу благословения», которую мы сегодня слышим на каждом венчании: «Творец сказал: “Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть” (Быт. 2:24)». Эллен Уайт называет эту «формулу» брачным законом.

Несомненно, обряд венчания первой пары совершил Христос, Он произнес эти слова, расширив формулу брачного благословения в пору Своего земного бытия следующим образом: «Посему, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матф. 19:6). Бесспорно, слова Господа, особенно Его выражение сочетал (древнегреческое сюнэдзеуксен, которое так и переводится) – это самый веский, неоспоримый аргумент в пользу того, что в Быт. 2:22-24 описан обряд бракосочетания.

Но вдохновенная писательница идет еще дальше, свидетельствуя о том, что райское бракосочетание окончилось великолепным пиршеством! «Бог праздновал первый брак»!

Мы только можем себе представить, что это был за праздник, что это был за пир!

Заход солнца в тот день знаменовал собой начало роскошного свадебного банкета под сенью Едемского сада… И если в древние времена подобный пир мог длиться неделю, или даже две, сколько же длилось райское пиршество?

Таким образом, писательница убедительно утверждает колоссальную значимость для всего человечества во все века последних событий шестого дня творения. Это (1) заключение и публичное оглашение брачного завета между Адамом и Евой; (2) брачные обеты мужа, (3) особенное Отцовское благословение в церемонии бракосочетания – брачный закон; и (4) свадебный пир в доме, где должны были жить молодые – в Едемском саду.

II.«И ввел ее Исаак в шатер… и она сделалась ему женою»

На открытой молодежной дискуссии, упомянутой в начале данного исследования, очень убедительно прозвучал второй аргумент: Библия не запрещает гражданский брак, так как Исаак и Ревекка состояли именно в таком браке, ведь о них написано: «И ввел ее Исаак в шатер… и взял Ревекку, и она сделалась ему женою» (Быт. 24:67). Очевидно, защитникам данного аргумента (по всей вероятности, незнакомым с историко-культурным контекстом приведенной ими истории) рисуется довольно странная картина: ночью украдкой Исаак и Ревекка забрались в свой шатер и стали мужем и женой, минуя какой бы то ни было обряд бракосочетания… Подобное поведение было просто немыслимо для этих людей и в это время!

1. Историко-библейский контекст

Вы помните, как Авраам отметил отнятие от груди своего сына Исаака? «Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди» (Быт. 21:8). Великий патриарх Авраам, устроивший большое пиршество по столь незначительной (как покажется нашему современнику) причине, как отлучение от груди своего сына Исаака, позволил бы его женитьбу совершить вот таким «нелегальным» образом? Ни в коем случае! Тем более, что такой образ действий совершенно не вписывается в исторический и культурный контекст Востока. Без публичного обряда бракосочетания, как мы уже отметили, мужчина и женщина не могли считаться законными мужем и женой. И Авраам, зная о грядущем своем Великом Потомке, Обетованном еще в Едеме Семени – Мессии Христе, мог допустить нечто подобное в отношении брака своего сына – одного из праотцев Этого Семени? 

2. Значение выражения «ввести в шатер»

Напомним две первые оставляющие церемонии бракосочетания: (1) оглашение условий брачного договора/завета; (2) произнесение брачных обетов. Современные богословы на основании данных библейской истории и археологии свидетельствуют о наличии третьего важного аспекта ритуала бракосочетания: «Под музыку, пение и танцы жених торжественно приводил невесту из дома ее отца в свой собственный дом… Новозаветные тексты создают впечатление, что это происходило после формальной церемонии бракосочетания (т.е. после клятв верности/verba solemnia) и обычно вечером».7

В патриархальные времена эта церемония носила название «ввести в шатер» (Быт. 24:67), а в оседлые времена – «ввести в чертог». «Царь ввел меня в чертоги свои… Он ввел меня в дом пира» (П. Песней 1:3; 2:4). Прочтите, пожалуйста, самостоятельно тексты из книги Песни Песней 3:6-11, описывающие грандиозную многолюдную картину торжественного шествия из дома невесты к дому жениха и введение невесты в брачный чертог – дом, где должны будут жить молодые.

Именно эту картину усмотрело вдохновенное око Эллен Уайт в притче Иисуса Христа о десяти девах, описанную в Евангелии от Матфея, 25 главе. В своей книге «Наглядные уроки Христа» в главе «Выходите навстречу Жениху!» вестница Божья рисует красочную картину, комментируя притчу Господа. Обратите внимание, как созвучен этот комментарий с новейшими научными данными по поводу третьей составляющей древней церемонии бракосочетания – свадебной процессии в дом жениха. «Солнце село за горы, и небеса окутались вечерними тенями. Всем хорошо видно дом, ярко освещенный огнями, как для праздничного торжества. Свет льется из окон и дверей, а во дворе стоит гурьба людей, нетерпеливо ожидающих появления свадебной процессии. Обычно на Востоке свадебные торжества происходили вечером. Жених выходил из дому, чтобы встретить свою невесту и привести в свое жилище. При свете светильников свадебное шествие движется от отчего дома невесты к месту проведения пиршества… Все нетерпеливо ожидают появления жениха. Но он задерживается. Проходят час за часом… В полночь послышался крик: “вот жених идет, выходите навстречу ему!”… Все видят движущуюся процессию с яркими светильниками и веселой музыкой».8

Какая яркая, красочная картина освещенной огнями многочисленных светильников процессии, ведущей невесту в «шатер» жениха! Можно ли сравнить с этой триумфальной сценой картину современного гражданского брака?

*  *  *  *  *  *  *  *  *  *

Сколь многих ошибочных мнений, ложных воззрений и теорий избежали бы многие христиане, если бы более внимательно вчитывались в священные страницы вдохновенной писательницы и верили ее словам! Сегодня, как и в глубокой древности, актуален библейский призыв: «Верьте Господу, Богу вашему, и будете тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам» (2Пар. 20:20).

Список использованной литературы

  1. Использован материал из Дэвидсон Р. Пламя Яхве, глава 9.
  2. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 188, 189.
  3. Использован материал из Дэвидсон Р. Пламя Яхве, глава 1.
  4. Дэвидсон Р. Пламя Яхве, с. 48, 49, 646.
  5. Дэвидсон Р. Пламя Яхве с. 54, 55
  6. Уайт Э. Свидетельства об интимных отношениях, супружеской неверности и разводе, с. 85; а также Христианский дом, с. 340, 341; Правила счастливой жизни, с. 63, 64; Патриархи и пророки, с. 46.
  7. Дэвидсон Р. Пламя Яхве, с. 364.
  8. Уайт Е. Наочні уроки Христа, с. 405.
Recent Posts
У Вас есть вопросы?

Если у Вас есть вопросы или Вы хотели бы лично познакомиться с Ольгой Васильевной, Вы можете написать ей сообщение:

Введите слово или фразу и нажмите клавишу "Enter" для поиска

ВТОРОЕ «Я» АДАМА (Исследование Быт. 1:27, 28; 2:18-24) «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божью сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.РАЙСКОЕ ОДЕЯНИЕ АДАМА… (Исследование Быт. 2:25) «Безгрешная чета не носила никаких искусственных одежд, подобно ангелам, они были одеты в сияние света и славы. И пока они жили в повиновении воле Божьей, эти одежды света оставались на них».