ОПРАВДАНИЕ … УЖЕ ОПРАВДАННОГО

(Вменение Заслуг Христовых христианину)

«Свою праведность Он вменяет человеку и тем самым повышает его нравственную ценность в очах Господа, с тем, чтобы усилия человека в соблюдении Божественного Закона были приняты Богом».¹

Эллен Уайт

Люблю читать книги, описывающие реальные жизненные опыты людей. Они захватывают, вдохновляют и поучают. Однажды я поднялась на второй этаж дома, где разместилась наша большая библиотека, в поисках необходимого материала для урока Субботней школы.

– Надо отыскать книги об опытах, – решила я. – Давно не наслаждалась таким видом литературы.

Итак, нашла «Миссионер-пилот» Эйлин И. Лантри и книгу с интригующим названием: «Невероятная сила молитвы» Роджера Морнье (на полке они стояли рядом).

В продолжение нескольких дней перечитала о пилоте, вдохновилась, насладилась и порадовалась выдающимся деяниям Божьих миссионеров! И как это ни поразительно, но на 186 странице этой же книги я нашла следующую цитату: «Дэвид подарил шахтеру книгу “Невероятная сила молитвы” Роджера Морнье» … Что это? Совпадение? Случайность? Не думаю, случайностей в моей жизни, как и в вашей, уважаемый читатель, не бывает. Это был знак, знамение от Господа: Читай! И я начала читать.

Впечатление от прочитанного было таким, словно меня осенил новый свет! Признаться, я довольно осторожна с понятием «нового света». Зная из истории Церкви и из собственного, почти полувекового опыта жены пастора, к чему часто приводят шумные «открытия» в религиозном мире; будучи предупреждена Духом пророчества об опасности увлечения сенсационными идеями, я снова и снова молилась, снова и снова проверяла предложенные идеи критериями «Закона и Свидетельства» (см. Ис. 8:20) – Священного Писания и Духа пророчества.  

Новой, неожиданной, и, как я полагаю, главнейшей идеей книги, с которой я опасалась согласиться, была практика автора включать в молитву просьбу о вменении заслуг Христовых людям, за которых он молился… Хотя книга «Невероятная сила молитвы» мне нравилась, и особенно подкупали невероятные ответы на молитвы автора, я не могла доверять своим чувствам, поэтому решила исследовать библейское обоснование данной авторской идеи. Тем более что до сих пор ничего подобного я еще не встречала, не слышала и не читала. Подняв всю доступную мне духовную литературу, в особенности углубившись все в те же нерушимые критерии «Закона и Свидетельства», я посвятила несколько месяцев старательному изучению вопроса о вменении заслуг Господа людям. 

Предлагаю уважаемым читателям познакомиться с материалом этого исследования и самим, самостоятельно сделать соответственные выводы о правомерности главной идеи Роджера Морнье.

1. Христовы заслуги

При исследовании вопроса вменения грешнику Христовых заслуг, прежде всего, нам необходимо определить, что включает в себя понятие заслуги Христовы? В трудах Эллен Уайт этот термин синонимичен выражению заслуги Христовой праведности. «Христос Своим послушанием Закону распространяет на покаянную душу заслуги Своей праведности». «Он обещает Свое личное посредничество и наделяет просящих всеми заслугами Своей праведности».² 

А что включает выражение Христова праведность? Это Его незапятнанная, совершенная, безгрешная  жизнь и беспримерная совершенная искупительная смерть. Таким образом, заслуги Христовой праведности включают заслуги Его святой жизни и заслуги Его искупительной Крови. «Жизнь Христа вменяется людям». «С искренними молитвами и неотступной верой каждый должен положиться на заслуги крови Христовой».³  Это два неотделимых друг от друга аспекта Христовой праведности. Говоря о заслугах Христовой смерти или Крови, мы не можем не подразумевать заслуги и Его жизни, Его абсолютного совершенства до самой смерти. Обобщая множество высказываний Духа пророчества по этой теме, мы приходим к следующему заключению: Заслуги Христа – это Его совершенная безгрешная жизнь и совершенная искупительная смерть.

2. Христос стал заменой / замещением грешника

Вменение названных заслуг Христа грешнику, прежде всего, содержит элемент замены (общий корень –мен обоих слов), замещения. Проследим эту важную связь. В Ветхом Завете наиболее ярко картина замены / замещения представлена в знаменитой 53-ей главе книги пророка Исаии. Предлог за (древнееврейского מ), как непосредственный указатель замены, встречается здесь несколько раз: «Но Он изъязвлен был за [מ] грехи наши, и мучим за [מ] беззакония наши…за [מ] преступление народа Моего претерпел казнь» (Ис. 53:5, 8). 

Новый Завет повторяет и расширяет истину о замещении грешника Христом: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за [греческий предлог анти переводится как вместо] нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, – человек Христос Иисус, предавший Себя выкупом за [хюпэр – первое значение этого греческого предлога – за] всех» (1 Тим. 2:5, 6). «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен перед Ангелами, дабы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за [анти – вместо] всех» (Евр. 2:9). «Он есть умилостивление за [греческий предлог пэри – переводится и как за] грехи наши, и не только за [пэри – за] наши, но и за [пэри – за] грехи всего мира» (1Ин. 2:2).  

Самым выдающимся текстом Нового Завета, выражающим глубинную сущность замены / замещения, можно назвать следующий: «Ибо не знавшего греха Он сделал за [хюпэр] нас грехом, чтобы мы в Нем сделались Божьей праведностью» (2 Кор. 5:21, буквальный перевод). 

 «Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, — чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь. “Ранами Его мы исцелились”».⁴   Таким образом, замена означает обмен (вновь тот же корень – мен): достояние Христа (праведность) принимает грешник, а собственность грешника (грех) обретает Христос.

  Это и есть вменение / зачисление / зачтение заслуг Христовых грешнику. И оно стало возможным только потому, что «заслуги» – собственность грешника – была зачтена Христу. 

Таким образом, вменение / зачтение не может быть односторонним, оно обязательно двухстороннее:  вменяемое грешнику изымается у Христа; и изъятое от грешника – вменяется Господу.

Очень важно отметить, что такой обмен был частью Завета искупления* по спасению человека, заключенного между Отцом и Сыном еще задолго до его падения. Однако на Совете мира после грехопадения людей Инициатором такого обмена стал Сам Христос. «Он [Христос]…умолял Своего Отца, предложив отдать Свою жизнь как выкуп, и принять на Себя смертный приговор, чтобы через Него люди могли получить прощение, и через заслуги Его крови и послушание Божьему Закону обрели благосклонность Бога». «Однако Царь Вселенной не без борьбы согласился отдать Своего Сына на смерть ради виновного человечества». Христос «страдал добровольно» (Ис. 53:7);  по Собственной инициативе, согласно Своему волеизволению и решению, Он пошел на подобный шаг. Добровольная готовность Сына Божьего долгими столетиями звучала с Небес в Его решительном голосе: «Вот иду» (Пс. 39:8)…  «Смерть Христа на кресте – это добровольное послушание, иначе в ней не было бы заслуги; ибо справедливость не наказала бы вместо грешника невиновного, который не хотел бы понести это наказание».⁵  

На вопрос Вселенной: «Какое право имеет Бог вменить человеку заслуги Христа?», – звучит безапелляционный ответ: «Потому что это был добровольный акт, предначертанный высочайшей милостью и справедливостью, высочайшей юриспруденцией Неба, Самим Законодателем Вселенной, Который взял на Себя Лично ответственность за подобный обмен»…

3. Сущность вменения / зачтения Христовых заслуг человеку

 Предыдущую главу мы закончили рассмотрением двух аспектов вменения / зачтения: вменение возрожденному христианину, пытающемуся исполнить Божественный Закон, плодов безукоризненного соблюдения Закона Господом Иисусом (как сказано в эпиграфе к данной главе); и  борющемуся с искушениями христианину плодов совершенной Христовой победы в искушениях. Эти два аспекта – часть непостижимого, неизъяснимого Божественного действа – вменения / зачтения заслуг Христовых. «Дело, совершённое нашим Искупителем на этой земле, является и всегда будет темой, которая никогда не будет постигнута даже самым высоким воображением… Самый прилежный искатель истины увидит здесь безбрежное море…ее высота, широта и глубина – вне пределов нашего познания». 

Заглянуть в  необъятную глубину Господнего промысла немыслимо без особенного дозволения и просвещения Святым Божьим Духом, ибо «есть глубины, до которых мы не доходим».⁶  Поэтому в коленопреклоненном смирении, вновь «сняв обувь с наших ног», «ибо земля, на которой мы стоим – земля святая», попытаемся исследовать эти славные драгоценные истины, насколько они открыты для смертных, помня, что «открытое принадлежит нам и детям нашим» (Втор. 29:29)… 

Несомненно, термин вменение / зачтение юридический в своей основе, однако ниже мы увидим, как юридический язык  перерастает в богословие неисчерпаемого богатства Божьей благодати, изливаемой через Христа⁷ и отзывается несказанными благословениями во всех сферах жизни христианина.

Итак, какими же значениями наделяет само Священное Писание термин вменить / зачесть? Мы вновь обращаемся к знаменитой 53-ей главе книги пророка Исаии. Нет в Слове Божьем более яркой, более понятной наглядной иллюстрации процесса вменения, чем названный отрывок книги этого «ветхозаветного евангелиста». 53-я глава книги пророка Исаии представляет три главных значения богословского термина вменение  / зачтение; они содержатся в трех ее текстах: 3, 4, 12. 

3.1. «Ни во что ставили Его»

Ис. 53:3:   «Он был презрен и умален пред людьми, Муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его». 

В древнееврейском тексте оригинала ставили представлено словом  חשב  –  хашаб. 

Оно же использовано в известном тексте из Быт. 15 главы: «Авраам поверил Богу, и это вменилось [хашаб] ему в праведность» (ст. 6).  В Септуагинте – древнегреческом переводе Ветхого Завета – хашаб переведено словом элогистэ – из семантики слова логидзомай. Это же слово употреблено в параллельных текстах Нового Завета, повествующих о вере Авраама: «Авраам поверил Богу, и это вменилось [греческое элогистэ] ему в праведность» (Иак. 2:23). «Потому и вменилось [элогистэ] ему в праведность. А впрочем, не в отношении к нему одному написано, что вменилось [элогистэ] ему, но и в отношении к нам: вменится [логидзэстай] и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего» (Рим. 4:22-24) .

«В классическом греческом языке и папирусных рукописях это слово употреблялось, когда речь шла о расчетных делах. Вера Авраама была зачтена на счет его праведности».⁸ Современным языком первое значение слова вменить – хашаб / логидзомай – можно передать следующим образом: перечислить сумму на банковский счет. На банковский счет праведности Авраама была переведена (вменена / зачтена) его же вера. В данном случае «операция по перечислению» проводилась в рамках одного «банка» и одного «счета» – одной и той же «банковской карточки»: «сумма» была перечислена из одной графы на другую одной и той же Авраамовой «карточки». 

Но идея вменения / зачтения заслуг Христа содержит иной нюанс. Перечисление идет с одной «карты» на другую, более того – с одного «банка» (небесного) на другой (земной)! И это перечисление невозможно без предварительного вычитания, о чем мы уже упоминали выше. Верующему вменяется / перечисляется только то, что вначале вычитывается у Христа. 

Вычитание   Пророк Исаия в третьем тексте описывает, что же было вычтено у Сына Божьего… 

• ми не цінували Його (перевод Ивана Огиенко);
• мы ни во что ставили Его (Синодальный перевод); 
• ми за ніщо вважали Його (версия Рафаила Турконяка).

Его обесценили, Его посчитали ничем… То есть, вычтено было всё! С Него высчитали всю Его ценность! Его представили никем и ничем – на Его «счету» остался нуль… «Христос отдал за нас всё», до дна опустошив Себя…   Более того, «даруя Иисуса, Бог отдал всё Небо», «все сокровища небесные», «чтобы никто никогда не сказал, будто Он мог сделать что-то большее».⁹  

Потрясающую картину этого полного вычитания представляет Голгофа…Там, у креста распятия с Сына Божьего сорвали всю одежду, не оставив Ему ничего… Его руки растянули в разные стороны, так чтобы Он ничего не смог в них удержать, кроме заржавленных гвоздей… 

Под крестом Его одежды – Его ризы спасения – разделили между собой грешники. Там же были аннулированы даже 30 серебренников, которые отвесили Иуде за Него, как раба, обесценив Его до уровня даже не человека: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе» (Пс. 21:7)… Даже  надпись на медной таблице над Его головой, выведенную рукой язычника, римского прокуратора, представляющую Его неоцененную ценность: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19:19), – тщились упразднить лидеры этого народа …

Попытаемся, уважаемые друзья, насколько это возможно для ограниченного человеческого разума, хотя бы туманно, как сквозь тусклое стекло, «смутно различить контуры»  той суммы, которая была снята со счета Божьего Сына… Ибо «дело, совершённое нашим Искупителем на этой земле, является и всегда будет темой, которая никогда не будет постигнута даже самым высоким воображением… Самый прилежный искатель истины увидит здесь безбрежное море…ее высота, широта и глубина – вне пределов нашего познания».¹⁰ 

Заместительная смерть Христа имеет значение не только для нашей Земли, она обладает космическими, вселенскими масштабами, ибо для искупления каждого живого интеллектуального существа безграничной Божьей Вселенной этой Жертвы было бы достаточно. «Жертва Христа была чрезмерно богатой, а потому достаточной, чтобы объять каждую, сотворенную Богом душу». Смерть Творца и Законодателя способна искупить безграничное, нескончаемое множество сотворенных Им существ, так как цена Его Крови в несметное число раз превышает цену их крови, поскольку они всего лишь Его творение… Тысячи тысяч по тысячи тысяч ангелов, «десятки и сотни миллионов святых разумных существ»,  населяющих множество миров Божьей вселенной, могла искупить  Христова Жертва, ибо «она не поддается  никаким вычислениям».¹¹ Понимаем ли мы, какие масштабы этой Жертвы, каков «запас ее прочности», какой ее вес и цена?  

Теперь подумаем: так как грехопадение произошло только на крошечной планете Земля – ​ «песчинке Вселенной»¹² – вся эта вселенская огромная сумма перечисляется только в ее (Земли) банк! Вся – ей одной! И распределяется поровну на каждого жителя «земных Эмиратов»! Мы можем представить, какие миллиарды были положены на счет каждого из нас Заслугами жертвенной смерти Господа? 

– К чему такая трата? (см. Мк. 14:4) – потрясенные восклицаем мы вместе с небожителями.

И каков ответ?

– «Справедливость потребовала страданий человека; но Христос  заменил их страданиями Бога. Его собственные страдания не нуждаются в возмещении, Он перенес их ради нас, все Его заслуги и святость были дарованы падшему человеку… Он…переносит требуемое Законом наказание за нечестие людей».¹³  «Правосудие сошло со своего высокого престола и, вместе с воинствами небесными, приблизилось ко кресту. Там оно увидело, как Тот, Кто равен Богу, несет наказание за всякую неправду и грех. Полностью удовлетворенное, Правосудие с благоговением склонилось у креста, произнеся: “Довольно”».¹⁴ 

А если к этому Довольно прибавить еще и заслуги Его непорочной, жертвенной жизни? Цену только одного Его воплощения невозможно вообразить! Оставить высочайший Божественный престол, восхитительное поклонение сверкающих святых существ и опуститься в мрачный, зараженный грехом мир; Своё вечное Божественное естество ограничить смертными, тленными рамками Собственного творения, и оставаться в оболочке этого творения не тридцать три с половиной года, а всю вечность? Какими цифрами со сколькими нулями или степенями можно выразить эту жертву?… Можем ли мы представить величину снятого со счета Христа наследства и переданного на ваш и мой счет? Можно ли вообразить, какими несметными сокровищами обладает каждый из людей? Можно ли было отдать что-то большее? И всё это бесценное сокровище отдать ради человека, отдать человеку?… Засчитать на его счет?  

Сокровища, вменяемые грешнику, не просто юридические термины, это не абстракция,  не виртуальная реальность, а самые настоящие, которыми мы с вами, уважаемые христиане, можем и имеем право пользоваться. У вас финансовые проблемы? Нет здоровья, работы? Нет друга, супруга, дома? Нет вечной жизни? Нет небесного дворца, золотых улиц вечного города? Что еще? Во имя Заслуг Господа просите и вы получите! Вы получите неимоверно больше просимого и воображаемого, самое лучшее, что только может дать Небо! «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32).

Наибольшее недоумение вызывает тот факт, что снимают со своей «банковской карты» это сокровище и пользуются им лишь мизерная горстка людей … А остальные? А остальные – нищие батраки и рабы, хотя на их счету – миллиарды… «О, если бы вы постигли, какое богатство благодати и силы остается невостребованным вами!».¹⁵ Какое огорчение, какое разочарование для Жертвователя, пошедшего на такую жертву!

Зачисление  Теперь попытаемся определить, какая же сумма была снята со счета грешника и положена на счет Господа славы. Об этом повествует все та же 53 глава Исаии: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… Господь возложил на Него грех всех нас…Грехи их на Себе понесет… Он понес на Себе грех многих» (Ис. 53:4, 6, 11, 12). Грех…Что это? Нуль? Нет! Это огромный минус! Бесконечный минус! Огромная отрицательная величина космических масштабов! Мало того, что со счета Иисуса было снято всё, на Его счет была положена / вменена / зачтена огромная отрицательная величина, которая чужеродна Его Божественной природе, против которой пылает не только Его гнев и негодование, но и Его Отца… Понимаем ли мы хоть отчасти, в каком положении оказался Иисус?

Некоторые полагают, что это возложение / вменение было только простым юридическим актом, простой банковской операцией. О, нет! Всем Своим безгрешным, святейшим естеством Сын Божий ощущал эту глыбу морального зла всего мира, которая свалилось на Его безгрешную душу… Помните Гефсиманию? Помните кровавый пот страшного, непонятного никому борения? Именно там происходило это жуткое возложение / вменение. И с этим грузом Он взошел на крест… «Грех, такой ненавистный в Его глазах, нагромождался на него до тех пор, пока Он не застонал под его тяжестью. Отчаянные душевные муки Сына Божьего превосходили Его физические страдания настолько, что он почти не чувствовал последних». «Бремя греха, осознание его чудовищной сущности и произведенного им разделения человека с Богом – вот, что сокрушило сердце Сына Божьего».¹⁶  Если бы не особенная Божественная поддержка и ангельское укрепление, этот груз, эта «каменная глыба, которая скатилась на Его Божественную душу»¹⁷, раздавила бы Спасителя еще там, в саду… На какую беспредельную жертву Он пошел! 

Таким образом, первое значение выражения вменить – хашаб / логидзомай заслуги Христа человеку: снять со счета Господа сокровища Его жертвенной смерти и жизни и зачесть их на счёт человека + снять со счета человека бесконечную отрицательную величину его греха и отослать на счет Господа. 

3.2. Посчитать не тем

 Ис. 53:4:  «А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом». 

Синодальное думали – это то же самое древнееврейское хашаб и греческое элогисамэта.     Данный текст представляет второе значение вменения – хашаб / логидзомай. Выражение в тексте 4 «мы думали» перевод И. Огиенко и современный украинский перевод Р. Турконяка передают более удачно: «ми вважали»… Таким образом, здесь слово логидзомай использовано в значении считать кого-то кем-то. Более того: считать кого-то тем, кем он на самом деле не является. Иисуса посчитали тем, Кем Он на самом деле не был. Его посчитали: поражаемым, наказуемым и уничиженным Самим Богом! И еще более того! Люди не просто посчитали Его Таковым, они обращались с Ним, как с Таковым! Они вели себя с Ним в соответствии с собственным мнением. Они презрели, умалили Его, отвращали от Него лицо, ни во что ставили Его (ст. 3); изъязвляли, мучили (ст. 5); истязали, повели на заклание (ст. 7); отторгли от земли живых, казнили  Его (ст. 8); и даже назначили гроб со злодеями (ст. 9)! Что еще худшее мог сделать человек? Худшего не мог придумать даже дьявол!

Отец сделал не тем Позвольте сказать нечто гораздо ужаснее! Сам Бог не просто посчитал, но сделал Его тем, Кем Он не был на самом деле! Он «сделал Его за нас грехом» (2 Кор. 5:21, буквальный перевод)! За что? Для чего? Чтобы человек не просто был посчитан тем, кем он на самом деле не был, но «сделался Божьей праведностью в Нем»! Какой потрясающий, непостижимый обмен Творца со Своим творением! «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом, чтобы мы в Нем сделались Божьей праведностью» (2 Кор. 5:21, буквальный перевод). 

Какое преимущество дано человеку, какое счастье и блаженство! «Блажен человек, которому Господь не посчитает [логисэтай] греха» (Рим. 4:8). В оригинале Павел для усиления  использует двойное отрицание: «нет, не посчитает». То есть: Господь будет считать человека как такого, который не имеет греха, и будет вести Себя с ним, как с безгрешным! «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [логидзоменос – не посчитав] людям преступлений их» (2 Кор. 5:19).

Итак, согласно второму значению слова хашаб /логидзомай – вменить заслуги Христовы человеку,  означает посчитать его безгрешным (тем, кем на самом деле он не является), и обращаться с ним как с безгрешным. Вдохновенное перо так описывает эту картину: «Отец видит не ваши изъяны характера, но облеченных в Мое совершенство людей». «Поскольку им вменена праведность Христа, они считаются драгоценными… Он [Бог] не видит в них омерзения грешника.  Он узнает в них подобие Своего Сына, в Которого они веруют».¹⁸  Бог воспринимает нас так, как Он воспринимает Своего Сына, и относится к нам так, как относится к Своему Сыну! Вот что означает вменить человеку заслуги Христовы. «Бог провозглашает нас праведными и относится к нам, как к праведным». 

Отделение от Отца Но, чтобы иметь право на такую милость, в Гефсимании и на Голгофе Бог Сам Своего Сына не просто посчитал, но сделал тем, Кем Он на самом деле не был – грехом, и поступил с Ним, как с грехом! «Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению» (Ис. 53:10). «Бог Сам становится Судьей по отношению к Сыну, понесшему грехи, и временно перестает быть для Него любящим Отцом».¹⁹ Он позволил со Своим Сыном сделать то, что Он делает с грехом – отделить Его от Себя и убить … 

О, как страшился Иисус этой отделенности, разобщенности с Отцом! Он опасался, что в силу Божественной ненависти ко греху, подобное разделение будет вечным… Муки отделенности от  Бога – это муки второй смерти, помните, что на Голгофе Иисус умер второй смертью, из которой нет воскресения… Только Его абсолютная святость, святость от самого рождения, святость Младенца, Мальчика из Назарета, святость Отрока и Мужа скорбей стала залогом Его воскресения. Однако у Господа не было на это гарантий, Он мог только веровать, но не знать…

Вновь и вновь подчеркнем, что на эти жуткие нравственные страдания отделенности от Бога Иисус пошел добровольно. И это разделение было обозначено «прежде создания мира» (см. 1 Пет.1:20). «Прежде вековых времен» (2Тим. 1:9) Иисус готовился отделить Себя от Отца еще на Небе: «Вот иду» (Пс. 39:8). Загляните, уважаемый читатель, в сердце Бога, нескончаемые века обитающего в непреступном свете с перспективой разделения со Своим «Моногенез, Сущим в недре Отчем» (Ин. 1:18)… Загляните в сердце Иисуса, с двенадцати лет отделяющего Себя как Жертву… Позвольте представить всего несколько штрихов этого добровольного, земного отделения Иисуса, отмеченных вдохновенным пером. 

«В то утро священник совершал обряд в память об извлечении воды из скалы в пустыне. Эта скала была символом Того, смерть Которого откроет потоки живой воды спасения… Здесь, в присутствии множества народа, Христос отделял Себя, чтобы быть ударенным, и живая вода могла излиться на мир».  «В то время, когда люди собирались в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху, Иисус – истинный Агнец – добровольно отделял Себя, как Жертву». «Казалось, Сына Божьего окутало таинственное облако… Иисус сидел, погруженный в размышления. Наконец прозвучали горестные слова: “Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего!” Его человеческая природа уклонялась от этого часа, когда будет казаться, что Он покинут всеми, даже Богом, и все будут полагать, что Он поражаем, наказуем и уничижен Богом [аллюзия на Ис. 53]. Он содрогался от мысли, что станет зрелищем для мира, что с Ним будут обращаться хуже, чем с преступником, и  Он умрет позорной смертью… Смертельная бледность покрыла Его лицо. Но потом пришла покорность воле Отца. Он сказал: “Но на сей час Я и пришел”». 

Мы вновь обращаем свой взор на Голгофу… Можно ли найти более яркую иллюстрацию разрыва Иисуса с Отцом, чем поток крови и воды, истекающий из разорванного сердца распятого Сына Божьего? «Иисус умер не от раны, нанесенной копьем, и не от крестных мук…Струя крови и воды, которые излились из Его бока – говорит о том, что Он умер от разрыва сердца».²⁰

Таким образом, второе значение хашаб /логидзомай – вменить заслуги Христовы человеку: посчитать человека  безгрешным, обращаться с ним как с безгрешным + посчитать / сделать Христа грехом и обращаться с Ним, как с грехом.

3.3. «К злодеям причтен»

Ис. 53:12: «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен [элогистэ] был, тогда как Он понес на Себе грехи многих и за преступников сделался Ходатаем». 

В тексте оригинала использовано древнееврейское слово  מנה, значение которого причислить кого-то к определенной группе. В данных текстах Исаии оно означает причислить кого-то к определенной группе, к которой он по праву не принадлежал. В этом и заключается третье значение вменения / логидзомай. Святой, безгрешный Иисус, в сущности Которого не было ни даже тени, ни даже намека на какое бы то ни было зло, был причислен к злодеям… «Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: “и к злодеям причтен ” [элогистэ]» (Лк. 22:37). И не просто причтен / причислен, с Ним обращались, как с Таковым, хотя к подобному сообществу Он никогда не принадлежал…  «Бог Сам становится Судьей по отношению к Сыну, понесшему грехи, и временно перестает быть для Него любящим Отцом».²¹ 

И вновь картину этого причисления представляет Голгофа: три креста на вершине горы, центральный из них – крест Иисуса. «Вместе с Иисусом распяли разбойников, “одного по правую, а другого по левую сторону Его”. Это было сделано по указанию священников и правителей и должно было означать, что Он – самый страшный преступник из них. Так исполнилось Писание: “и к злодеям причтен” (Ис. 53:12). 

А человек? А грешник, воистину злодей, к кому причисляется? «Служение Христа как нашего Ходатая состоит в том, чтобы представлять нас Богу как Его сыновей и дочерей. Он заступается за тех, кто принимает Его. Он уплатил за них выкуп собственной кровью. Благодаря Своим заслугам Он дает искупленным власть стать членами царской семьи, детьми Небесного Царя». «На принимающих Христа Бог смотрит как на тех, которые не в Адаме, а в Иисусе Христе; как на сыновей и дочерей Божьих».²² Какое восхитительное причисление для вас и меня, уважаемый читатель! И не только, но и обращение с нами, как с таковыми, хотя мы никогда не принадлежали к подобному братству. И право на наше усыновление Бог получил в силу того, что временно перестал быть для Своего Единственного, Уникального (Моногенез) Сына любящим Отцом… Это временное, добровольное лишение Отцовства обернулось безвременным, на всю вечность усыновлением… Бог стал любящим Отцом для нас на нескончаемые века! Как такую необъятную любовь объять своим ограниченным сознанием?       

4. Вменение Христовых заслуг = оправданию

Обобщим результаты предложенного исследования. Вменение Христовых заслуг человеку означает:

• на счет человека положены несметные сокровища Божественной благодати;
• человек воспринимается Богом как праведность Божья, и с ним обращаются, как с праведником; как с Самим Христом;
• он причислен к Божьей семье, к Божьим детям, и с ним обращаются, как с сыном Божьим. 

А теперь, уважаемые друзья, призываю вас быть предельно внимательными. Пожалуйста, просмотрите еще раз данный список из трех пунктов. Каким одним богословским термином можно его заменить? ОПРАВДАНИЕ! Ибо оправдание – это и есть вменение заслуг Христовых, вменение заслуг Его праведности! «Бог может, оставаясь справедливым и праведным, оправдать грешника, благодаря заслугам Христа».²³ Оправдание или вмененная праведность включает в себя все три приведенных пункта! И этот уникальный опыт мы с вами, уважаемые возрожденные христиане, однажды лично  пережили в своей жизни, когда впервые пришли к Искупителю с глубоким осознанием своей греховности, в искреннем раскаянии, с пламенной просьбой о прощении наших грехов…

Теперь позвольте обратиться с серьезным вопросом к автору книги «Невероятная сила молитвы» Роджеру Морнье: Как можно в молитве просить Бога о вменении заслуг Крови Христовой нераскаянному грешнику*? Ведь это равнозначно  просьбе об оправдании нераскаянного грешника! Мужи веры просили Господа дать покаяние грешникам (см. Деян. 5:31; 11:18; Рим. 2:4; 2Тим. 2:25), но никак не вменить им заслуги Его праведности. Удивляет столь безосновательное дерзновение названного автора. Скажем прямо: Роджер Морнье ошибся объектом вменения заслуг Христовых…

Непрекращающийся процесс оправдания Послушайте, пожалуйста: «Христос является связующим звеном между Богом и человеком. Он обещал лично ходатайствовать за нас во Имя Свое. Он вменяет молящемуся всю Свою праведность… Когда мы признаём перед Богом, что ценим заслуги Христа, фимиам смешивается с нашими молитвами… Когда мы приближаемся к Богу посредством Христовых заслуг, мы облекаемся в Его священнические одежды. Он помещает нас рядом с Собой, обнимая нас Своей человеческой рукой, а Своей Божественной рукой, держась за престол безграничного Бога, Он кладет Свои заслуги, как приятный фимиам в кадильницу, находящуюся в наших руках, чтобы ободрить нас в наших просьбах. Он обещает услышать наши моления и ответить на них».²⁴  

Оказывается, что вменение Христовых заслуг, то есть оправдание, Христос совершает не над тем, за кого молятся, а над молящимся! … Молящийся оправдывается Господом, а не тот, за кого он молится.

– Извините, – возражает наш внимательный читатель, – но ведь мы уже давно оправданы Христом! Ведь в тот момент, когда мы приняли Христа, поверили в Него, раскаялись в наших грехах, нам тогда уже были вменены заслуги Его праведности и Его совершенной Жертвы, мы уже тогда были оправданы! Для чего вновь «вменять молящемуся всю Христову праведность»?

Оказывается, что оправдание – вменение заслуг Христовых – такой же непрерывный процесс, как и освящение! И вот почему: «Религиозное служение, молитвы, хвала, покаянное исповедание греха…они столь осквернены порочностью человека, что если их не очистить Кровью, они не будут иметь ценности для Бога. Возносимое не отличается беспорочной чистотой, и если Ходатай, пребывающий одесную Бога, не представит и не очистит всё Своей праведностью, оно не может быть приемлемо для Бога. Всякий фимиам, восходящий от земных скиний, должен быть увлажнен очищающими каплями Крови Христовой. Он держит пред Отцом курильницу Своих Собственных заслуг, в которой нет ни пятна земного растления. Он собирает в эту курильницу молитвы, славословия и исповедания Своего народа, и к ним Он присовокупляет Свою незапятнанную праведность. И тогда, насыщенный благоуханием заслуг умилостивляющей жертвы Христа, этот фимиам, возносимый пред Богом, становится совершенно и полно приемлемым для Него. Тогда человек получает благодать на свои молитвы».²⁵ 

Отметьте, пожалуйста, потрясающий факт: праведник, облаченный в Христовы священнические одежды, с кадильницей ходатайственных молитв в руках, входит верою за завесу, во Святое Святых Небесного святилища, пред престол Всемогущего Бога Отца… Это последняя ступень золотой лестницы, простирающейся от земли в небо! Предел, кульминация триумфального христианского восхождения! Выше уже некуда! И однако… подходит Высочайший Первосвященник, увлажняет его кадильницу каплями Своей Крови, его самого окуривает фимиамом Своей праведности, и только поэтому этот смертный не погибает в присутствии Бессмертного Бога на этой высочайшей высоте! 

Безгрешность фактическая или юридическая? Позвольте еще один, последний, очень важный вопрос данного исследования: В виду всего выше сказанного, о какой безгрешности человека может идти речь? Утверждать о возможности фактической безгрешности человека может лишь тот, кто совершенно не понимает, что такое вменение заслуг Христовой праведности человеку, т. е. оправдание. Да, человек безгрешен юридически, но не фактически. Так же, как и Христос сделался грехом за нас юридически, но не фактически… Никогда на земле человек не достигнет такого состояния, когда он крайне не будет нуждаться в заслугах Христовой праведности – заслугах Его совершенной жизни и заслугах Его Искупительной Крови, то есть в оправдании. И не просто лично он (человек), но и всё его: молитвы, служение, хвала, покаяние, исповедание, добродетели, милостыни, десятины, подвиги, мученичество… Всё, что представляет из себя человек, и вся его жизнь – постоянно нуждаются в благоуханном фимиаме Христовых заслуг…

*    *    *    *    *    *    *    *    *

Вскоре мы возвратимся на свою, некогда утерянную Адамом, родину… Но не в одеждах света Адамовых, а в белых одеждах Христовых… Сегодня мы облекаемся в них символически, а тогда – фактически, реально. Вы можете представить их белизну, сияние и блеск? Вместе с ранами на теле Господа эти белоснежные одеяния будут вечным напоминанием той цены, которая была уплачена за нас. Одежды праведности, но не нашей, а Его, сотканной на небесных верстаках Его пронзенными руками. В них нет ни единой нашей нити, ничего нашего, собственного. Это исключительно совершенство Христа, а не наше. Перфект Неба, а не Земли, непогрешимость Неба, а не земли… «Непогрешимы лишь Бог и Небеса»²⁶… 

Список использованной литературы:

1. Уайт Э. Избранные вести, т. 1, с. 273.
2. Уайт Э. Избранные вести, т. 1, с. 393; Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 179. 
3. См. Уайт Э. Молитва, с . 147; Желание веков, с. 762; Избранные вести, т. 3, с. 145. 
4. Уайт Э. Желание веков, с. 25.
5. См. Уайт Э. Желание веков, с. 703, 834. Історія викуплення, с. 43, 44; Патриархи и пророки, с. 63; Вера, которой я живу, с. 117. 
6. Уайт Э. Наглядне уроки Христа, с. 128, 129; Уайт Э. Вера, которой я живу, с. 90.
7. См. Комментарии АСД, том 12, с. 210.
8. Комментарии АСД на Рим. 4:3.
9. Уайт Э. Наглядные уроки Христа, с. 326, 49; Желание веков, с. 565.
10. Уайт Э. Наглядные уроки Христа, с. 128, 129.
11. Уайт Э. Желание веков, с. 566, 356; Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 119.  
12. Уайт Э. Советы родителям, учителям и учащимся, с. 66.
13. Уайт Э. Вера, которой я живу, с. 123, 125.
14. Уайт Э. Рукопись, 94, 1899 г., цитируется по Библейский Комментарий АСД, т. 7, с. 936.
15. Уайт Э. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 17.
16. Уайт Э. Вера, которой я живу, с. 125; Путь ко Христу, с. 13.
17. Уайт Э. Библейский Комментарий АСД, т. 6, с. 1082. 
18. Уайт Э. Желание веков, с. 357, 667.
19. Уайт Э. Вера, которой я живу, с. 135, 126.
20. Уайт Э. Желание веков, с. 454, 571, 624, 772.
21. Уайт Э. Вера, которой я живу, с. 126.
22. Уайт Э. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 177; Вера, которой я живу, с. 136.
23. Уайт Э. Вера, которой я живу, с. 138.
24. Уайт Э. Молитва, с. 54 (или Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 178).
25. Там же, с. 146, 147.
26. Уайт Э. Избранные вести, т. 1, с. 37.  

---

* Именно эта идея является главенствующей в названном труде (ее вы обнаружите на следующих  страницах книги: 30, 31, 47, 89, 104).